夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

孔子不仅爱人、泛爱众，且面对鱼与鸟也做到怜惜其生命及种群的延续，网开一面，钓而不纲，弋不射宿[1]，让它们可以繁衍生息。阳明学告诉我们，要在日用伦常之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来爱护动植物，保护生态环境，杜绝资源的浪费。

但人见到草木的摧折，必有悯恤（哀怜顾恤）之心，这是他的仁德之心与草木合为一体了。荀子有礼有三本的学说，肯定天地是一切生命的本原，自然界也是人为之礼的根本来源。这在古代有礼制与政令约束，并有专门的机构和职官管理。[10]（下册，P968） 王阳明的意思是，有仁德的人见到小孩掉到井里了，定会产生怵惕（担惊受怕）恻隐（同情怜悯）之心，这是他的仁德之心与孺子合为一体了。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。

其二，动物不仅是工具价值的存在，而且具有自身的内在价值，能感受痛苦是动物所特有的内在价值的反映。他在《亲民堂记》中说：人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之则，至于横惊决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学大乱于天下。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说以取少主也。

吴起前 381 年死，田襄子继位墨家巨子。为什么就不能见田鸠？所以田鸠入秦之所以不得其门而入，并非因为秦惠王讨厌墨家。甚至在《大取》篇墨家批驳了要求人们杀己以利天下的做法。何先生认为，献公即位后的第四年，亦即墨者首任巨子孟胜及其百八墨徒集体为楚阳城君死难那一年，献公与墨者应即开始合作，而且关系如鱼得水异常融洽。

本就犯了用军事体制论证治世体制的毛病。甚至在毕孙梁基础上继续校改。

腹朜去世 的时候至少有 50 多，否则不算老年独子。腹朜对曰：墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。注2：淳于髡属墨家，《孟子·告子》上下实际都是与墨家的辩论。没有其他证据的支撑，这些只能是一个想象。

腹朜与秦惠王的对答早于唐姑果与秦惠王的对答。十论实际是墨家从墨学中开出的、针对战国时期的十条要务。目前不改一字对《道藏》版进行训诂的唯有《墨子经义释诂》。田鸠入秦三年不得见，然后转去楚国取得将军符节，再入秦。

史党社先生已经做出了批驳： 类似伍那样的军民组织，是古以有之的，例如《孙子·谋攻》：凡用兵之法，全国为上，破国次之。战争有战争的规律，治世有治世的规律。

「 冀得为其后世」，即希望成为巨子事业的继承人。如果田襄子 30 岁继位，此时他已经 74 岁。

这与禽子的活动可以互相印证。如果墨家没有辩论会或者选举会等活动，上任巨子很难知道另一个分支的某墨者贤且可任巨子。何炳隶先生于2007年提出新说，认为墨家在秦献公四年即与秦国合作。所谓秦墨只是赵墨的一个分支，并非墨家三大支派之一。未能完成墨家入秦之使命。4、接下来，可能墨子觉得自己的学说已经完备，就带着弟子们南下了。

目的就是学习防御技战术。最后也随两位先生的文，谈谈墨家的巨子制度。

其二，腹朜没有接受秦惠王的恩赐。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：谢子，东方之辩士也。

过去的墨家研究、墨学研究，皆本于毕孙梁改定版本。所以著作十策三十篇，作为墨者们游说各国的范本。

在这里墨子与禽子一起精研了墨学和城守术。因为墨子从齐国回归之后，主要活动地域就在楚国。《当赏》 称秦小主带有贬低意味，是在说该小主年少不更事，被太后乱政。因为相里氏在赵国就是负责向西防御的。

《史记卷四•周本纪第四》：四十四年 （公元前325年） ，秦惠王称王。31【经】贾宜则讐，说在尽。

何炳隶先生依据不存在的假想，进而做出的推论是不成立的。越是想象力惊人，越是远离事实。

《庄子·天下》曰：相里勤之弟子。本文也将主要以何炳隶先生的文章做为主要批驳对象。

李悝、吴起、段木干等如日中天。也许有人反驳说，正因为谢子、唐姑果等墨者的表现让秦惠王看低了墨家，所以秦惠王不见田鸠。所以《去私》篇腹朜与秦惠王的对话不可能发生在秦惠王继位的前三年。所以腹朜入秦的时间还要再减4年以上。

所以腹朜的入秦当在田鸠之后。孟胜参与的是对一个儒家大人物的围杀。

那么接着我们就可以估算田鸠的入秦时间。墨家认为「言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也《非命下》」、「效者，为之法也，所效者所以为之法也。

战国文献《尉缭子·伍制令》有很好的说明： 夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉？ 何炳隶提出的官制论据和什伍制度论据，都过于牵强，都早已存在。商鞅此人亦被后世称作法家，然而也不能否认其求学阶段跟随的是儒者。